不要担忧自己做到将近，只要对自己有忠诚的信心、有永恒不变的愿力、有坚定不移的意志，就没过不去的考验，没打破没法的事情。因为一切的事情、一切的顺逆境界均是因缘性空的幻相假相，没一点现实的东西。

既然一切境互为、顺逆境界、一切的事情均是机的，你明白接纳了空性真理，不着虚幻的幻相，你还害怕空过不去吗？你还害怕机有障碍吗？你还担忧空心生苦恼吗？你还担忧空心无法打破一切苦恼吗？你自己的一切思想不道德不有可能远超过你自己的悟境之外，也就是说，你的实施所做到的一切一切，都在你明白的道理之中，你很难远超过明白道理之外的不道德。你明白了多少、通达了多少，你就不会实施多少。只有把道理觉浮明白之后，你的思想不道德才能通达无障碍。

如果道理未知，空性理悟的不明了，你在事相上的不道德，一定会经常出现各种各样的障碍。事情到来理当先和事情到来我当先，凡是我当先的用心，必定会有很多很多的障碍。

人生不有可能不面临一切的事情，事情到来是灵知空性不能得之理当先呢？还是事情到来着相的我我我当先呢？这两种做人的用心原则，不会要求着自己的命运。道理明白的越是通达，事情到来而面临时就不会明了无障碍。

如果道理不明白有困惑，一旦事情到来一定会有障碍。在一切障碍过不去的时候，只有接纳觉知，清了通达空性真理，一切的障碍当下顿然消失。事相的磨练不会有益处。你若想做到一个完满、喜乐、具备般若大智慧的菩萨，你就应当是理解通达诸佛的境界，向佛自学。

在世间很难看到确实的诸佛，你只有向金刚经、圆觉经、楞伽经、楞严经等大乘经典中，找到佛的原型，明白佛的心态与志愿，确切诸佛的意境。你能如理如法的实施做，你就是一个确实向佛自学的菩萨，你这一生就可以精确地做到达赖。在你确实契入了佛的心境意境之后，你的起心动读都会全心全意的为了救度一切有缘的众生。要救度众生就要深入细致的理解一切众生的心。

你想要看到一尊确实的达赖不更容易，在这个世界四处看到的都是各种各样的万类众生。你只要诚敬、喜乐、细心地体会，就能深入细致的理解一切众生的心。只有理解了一切众生的心，你才能有能力有善巧便利救度众生。你想要理解众生的心，更高一等理解诸佛的心，你一定要把你自己的我我我完全拿起。

只有完全拿起了你心中执著的我我我，你才需要上能理解诸佛的心，下能理解众生的心。你理解明白通达了诸佛的心，你可以台东区作佛。也只有理解了众生的心，理解了众生的困惑，你才能确实协助救度一切有缘的众生离厌得艺。

如果你显然不懂、不明白佛心，你怎么能用你自己的佛心来做到佛呢？如果你显然就不理解、不明白众生的心，不明白、不理解众生的困惑，你怎么能协助一切众生离厌得艺呢？《三十六计》中说道知己知彼，方能百战百胜。一位菩萨也应当真为实施做，上闻一切诸佛心，下知一切众生心，然后再行用你自己的诸佛大慈大悲的心，救度你自私自利、权利、刻薄固执的众生心。

若要普度众生圆证得道，必需要上知诸佛心，下知众生心。只有上求佛道，下化众生，才能完满自己的菩提大愿。虽然一切的思想不道德均是佛性的妙用，但是只要你在起心动读之中加进去一个我我我，就是造罪、造业、建轮回来世。一切的罪恶、业障、习气均是由自己心中的那个我我我而导致。

如果事事不一动自己我我我的意思，而是理会受戒师的教导，你一切的思想不道德都是佛性灵闻的妙用。这就是无我而用身心，无执著而妙用身心，无论怎么样的妙用自己的身心，要求不一动自己我我我的爱憎心。确实的修行者并没什么谜样有意思的东西。

凡是什么神通感应器的东西、奇奇怪怪的事情，与见性成佛的妙法毫不相干。只有时时理解不着互为，时时理解、恣意理解，在一切的顺逆境界到来的时候理解，要求不一动自己我我我的意思，要求不为了自己的我我我一动一念的爱憎权衡之幻心。

跟随着受戒师的心愿理解、不一动自己我我我的意思，按照受戒师所教导的如理如法的实施。确实的把身口意布施自己的受戒师，是最较慢避免业障习气最差、最完满的办法，只要一个苍生舍命的诚敬心，布施从全部拒绝接受、意味著聪明、一动一念自己我我我的意思。你这样修行者不出有三年，一定能获得不可思议的大妙用。

这是最较慢证得众生的极妙之法，是特立独行顶尖无上、登峰造极的较慢众生之妙法。凡是确实实施实践中这个意味著身口意布施、意味著受戒的较慢解脱法，谁就能在最短、最慢、最捷径的不思议妙法中获得现实的成果。

意味著的身口意布施，意味著的听法受戒，意味著的一动自己我我我的意思，意味著的不对自己的受戒师产生一念的困惑，更加无法有一念的闻过错，这是修行者无上众生至关重要的地方。意味著的诚敬聪明，让自己怎么做自己就怎么做，要求一动一念自己我我我的意思，自己的一切苦恼马上全部消失。因为自己的一切苦恼均是由于自己的我我我的刻薄固执、自以为是而产生。

如果拿起了自己的我我我，一切理会受戒师的教导，还有什么苦恼呢？ 《金刚经》说道，凡所有互为均是虚妄，若载于相非相即闻如来。这一句话谈得多么明了、多么清了、多么确切、多么深刻印象、多么现实、多么到底、多么了义、多么了解、多么细心、多么感慨、多么简单、多么平易近人、多么清净、多么最出色、多么平时、多么现成、多么非常简单、多么更容易、多么必要、多么了当、多么便利、多么神圣、多么完满、多么全面、多么真是之真是啊！你为何不信、不听得、无法如理如法的实施做呢？你还要病态贪求什么，你能获得什么呢？ 明白人无法再行做到那些老是事情了，要明白人做到明白事，要如理如法的做到正法楞伽不顾一切于是以行正路、准确不受罚的有为事。

明明告诉一切事相均是虚幻不实、虚幻不能得之幻相，你还要这些虚幻的东西干什么呢？你还逃跑这些虚妄造假的东西之后让自己苦恼伤痛吗？你为什么杀都无法无我、无法确实的明白呢？你还着互为执著你那个苦恼的我我我有用吗？ 修行者众生道对于事相的错对并不最重要，因为事相上并没什么本性错对之差异。要利用表面上的一些事情，道出你的知见你的用心是错还是对，这才是至关重要的要点。只有看清楚你自己的心，让你自己的心总有一天不犯错误，才是确实的观心修行者。世间法并不侧重对知见心念的做到，而是执著事情的错对优劣美丑，不明白佛法是心法，要在自己的心中下功夫，事互为并不最重要。

要把自己的心念做到观照好，必需要闻性理解不着幻相。只要你的心执著幻相，你心中就不会有很多的思想障碍，你的心就不会对虚幻的幻相产生本性美丑错对等分别心。

由于你的分别执著心再行产生爱憎权衡之幻心，由你爱憎权衡的幻心，才有虚幻的轮回来世之厌。所以你所有的伤痛苦恼均因为你自己执著的我我我。看清楚自己的每一个思想心念，这是十分最重要的事情。身体的干什么一点也不最重要，身体怕了杀了被人杀死了之后，自己可以根据自己的愿力，再行换回一个用于的身体。

关键的要做到自己的每一个思想心念，既不着互为又不抛弃一切应当面临的一切事互为，不取不舍，不即不离随缘不应机精确的妙用，让自己的每一个思想心念不出有丝毫的差错。只有做到自己的思想不道德的每一个心念，才却是确实的观心修行者。大家要留意，只要你还没明心见性之前，你一定会执著世间法的情爱名利权钱财，执著你获得还没获得的荣华富贵与难受享用。

你就算把这些东西拿起了、打破了之后，你还不会执著你身体的变化与感觉，执著你身体的身体健康与不身体健康。你拿起了身体之后，你又不会执著于什么神秘谜样的奇奇怪怪的大小各种神通感应器的虚妄境界，只要你没闻性必定不会执著幻相。佛法的宗旨是明心见性不着幻相，要知幻离幻不着幻相，时时认取自己不生不灭、不出不去、不垢不净的灵知佛性，一分一秒一刻也无法记得灵知佛性的自在。观自己的自性本性了了常闻，不必欲、不必去找、不必任何的妄心妄念。

只是空身、空心、机我、机净一切，了了常闻时时现前。在认取灵知之后，也无法执著这个空性的灵知，而要随缘应机的起心动念起妙用。要在起心动读的妙用心之中时时理解，一旦对灵知熟知之后，你就不会明白妄念即法身，一切的思想不道德，还包括一切的万事万物、世间所有，均是你灵知佛性所求的幻相。知幻离幻不着幻，随缘妙用慈悲心。

妙用喜乐空无我，有心无我用喜乐。一切心念均是性，性体灵知随缘用。用即是体体性用，体用不二真为闻性。见性无见无人我，无见无性闻是性。

谁能觉浮其中意，通达万法性体空。真空不空显妙有，智有不有当体空。恣意在在均性显，思想行为性提拔。就在事上认灵闻，认取灵知正妙用。

一位菩萨心包太虚，量周沙界，你只管按照你自己的心愿，时时刻刻地实施做，这是你自己心甘情愿要做到的事。你既然是心甘情愿要做到的事，就不要在乎介意众生对你喜乐的爱心能不能接受。只要你能超过问心无愧对得起自己的怜悯就是了。

你能确保你自己的心总有一天喜乐，无法掌控众生的心不变啊！你自己能做到你自己的心，能做到自己的心就是大智慧。你病态掌控众生，让一切众生都能按你自己的意思行事，这是最愚痴的事。因为一切众生各有各人的执著，众生的心又是千变万化，根本没安稳过。

你不能尽你自己一份的心愿，做你自己问心无愧。你病态掌控别人，就算你对别人再行好、再行喜乐，众生也不会指出你在褫夺他的权利，也不会产生愤恨心。一切的善心行善，一定要创建在空性不能得之理性的基础之上，否则你所有的一切善心善念行善，全部变为了你刻薄固执、自以为是、自我夸耀的资本。如果你早已证到了空性不能得，你就会再有一念的贡高我快、自以为是的执著，你不会指出这一切一切的善心善念与行善，均是我自己应当做到的有为事，利益众生、救度一切的万类众生，是我的工作，堪称我必需要尽的责任与义务。

既然是我自己的义务有为、我应当做到的工作，你还有什么可以刻薄的呢？ 做人要做到自己的心态，竖立好自己的准确知见，定位好自己的人生方向，忠诚自己的最后目的，做到好自己的每一个起心动读，这是十分最重要的事情，这是自己必需要实施做的事情。大家要明白一个真理，凡有人顺着你的我我我，你的我我我就不会权利、执著、自以为是的造下无量无边的罪恶业障。有人违反你的我我我，你的心就不会反省思维，别人为什么无法随顺自己的我我我。

宇宙法界有一条万古不变的真理，那就是你自己的心越是为了自己的自私自利，自己的心会伤痛。你的心就越拿起自我，为了众生的利益思想不道德，你自己的心就不会幸福安稳无恼。这就是宇宙法界永恒不变的定律。

你只要是能按照这个定律实施做，无私无我、全心全意的为了一切众生服务工作，起心动读都是为了别人想要、为了众生的利益想要，你的心总有一天也会再有苦恼。宇宙法界的真理是永恒不变的，你坚信真理，你就不会获得幸福的现实果报，你违反了这个真理，你的心就不会有很多的伤痛苦恼。每一个人来在这个世间都是不更容易的，每一个众生各有各自的惟有和不如意的地方。

一位菩萨要想尽方法用慈悲喜乐的爱心尽可能关心他们珍惜他们，让一切众生在自己的希望关心关怀下，超过应当超过的安静、自在、众生。你指出是为了自己的我我我你的身心就不会幸福快乐，只不过并不是这个样子。

宇宙法界的原则原理是，越是为我越苦，越是舍己为了众生越是幸福。一切众生不明白这个真理，所以才有无量无边的困惑。因为宇宙法界的真理是无我的，显然就没一个自我的东西不存在。

一切的人事物均是因缘性空的幻相假相，本来没一个我，你非要执著有一个我我我，你的身心能会不苦不苦恼吗？ 只有明白真理的人才需要确实中止一切的伤痛苦恼。一切的伤痛苦恼均是因为自己不明白空性不能得之真理。

没把理放到心中，一切事情来临时你还是着互为执著一个自己的我我我。若是把我我我拿起，不一动自己的我闻我闻与自我的意思，你心中的一切苦恼就不会顿然消失。

你能无论什么事情到来不着幻相，把空性不能得之理当先，你所有的一切苦恼均简化空于无形之中。无私无苦恼，无我而众生，有心乃是道，无事常自性，无着即证得。

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